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皆天
jiē tiān
意指白璧无瑕、高风亮节、学富五车。指思维辽阔、举世无双、豁达大度。
诗词中的「皆天」
该名字在古诗词中共出现 10 处,以下为经典名句:
发音
jiē tiān
平平
五行属性
名字吉凶
康熙笔画
13画
9+4
名字「皆天」木火组合,木生火,火旺。这种组合的人富有仁慈心,外表乐观,待人诚恳,交友甚广,做事有计划。其人意志坚定,注重实际与工作,耐性佳,能克苦耐劳,创立属于自己的事业,名字的五行要结合生辰八字来最终评判,扶弱抑强保持命局五行中衡才能运势亨通。

jiē

部首:白 结构:上下结构 笔画:9 五行:
常用词组:咸皆,皆悉,悉皆,皆除,皆既,一皆,率皆,孔皆,尽皆,有口皆碑,草木皆兵,妇孺皆知,啼笑皆非,比比皆是

「皆」字义解析

1. '皆'字代表万物,寓意宝宝能够包容一切,与众不同。

2. '皆'字代表全体,寓意宝宝能够团结合作,与人为善。

3. '皆'字代表普遍,寓意宝宝能够广泛接纳,不分贵贱。

「皆」取名寓意

用作人名意指完美、德才兼备之义;「皆」字在人们的观念中有全部、全都、会意、完美之意。

tiān

部首:大 结构:上下结构 笔画:4 五行:

「天」字义解析

1. 天字代表着宇宙、自然和神秘,寓意宝宝具有广阔的未来和无限的可能性。

2. 天字也象征着高贵、纯洁和清新,寓意宝宝拥有高尚的品质和纯净的心灵。

3. 天字还代表着父母对宝宝的祝福和保佑,寓意宝宝能够得到上天的眷顾和庇佑。

「天」取名寓意

用作人名意指思维辽阔、天子骄子、心胸宽阔之义;「天」字在人们的观念中有天空、太空、天兵、天地之意。

取名参考建议

「皆」:这个汉字适合放在男孩名字或女孩名字中,因为它没有明显的性别特征。但是,这个字的意思是“都、全、一切”,可以用来表达“众人皆知”、“皆大欢喜”等含义,因此可以作为一个有意义的名字。

「天」:天这个汉字适合放在男孩名字中,也可以放在女孩名字中。这个汉字本身没有明显的性别特征,因此可以根据个人喜好和取名的意图来决定。

含「皆天」的古诗词名句

【陈著】《减字木兰花・夜帆初上》 行止皆天
【柯丹邱】《风入松》 姻缘契合从今古,拆散了夫妻皆天数。
【苏轼】《上梅直讲书》 轼每读《诗》至《鸱枭》,读《书》至《君奭》,常窃悲周公之不遇。及观《史》,见孔子厄于陈、蔡之间,而絃歌之声不绝,颜渊、仲由之徒相与问答。夫子曰: “‘匪兕匪虎,率彼旷野’,吾道非邪,吾何为于此?”颜渊曰:“夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,不容何病?不容然后见君子。”夫子油然而笑曰:“回,使尔多财,吾为尔宰。”夫天下虽不能容,而其徒自足以相乐如此。乃今知周公之富贵,有不如夫子之贫贱。夫以召公之贤,以管、蔡之亲而不知其心,则周公谁与乐其富贵?而夫子之所与共贫贱者,皆天下之贤才,则亦足与乐矣! 轼七、八岁时,始知读书,闻今天下有欧阳公者,其为人如古孟轲、韩愈之徒;而又有梅公者,从之游,而与之上下其议论。其后益壮,始能读其文词,想见其为人,意其飘然脱去世俗之乐,而自乐其乐也。方学为对偶声律之文,求斗升之禄,自度无以进见于诸公之间。来京师逾年,未尝窥其门。 今年春,天下之士,羣至于礼部,执事与欧阳公实亲试之。诚不自意,获在第二。既而闻之,执事爱其文,以为有孟轲之风;而欧阳公亦以其能不为世俗之文也而取,是以在此。非左右为之先容,非亲旧为之请属,而向之十余年间,闻其名而不得见者,一朝为知己。退而思之,人不可以苟富贵,亦不可以徒贫贱。有大贤焉而为其徒,则亦足恃矣。苟其侥一时之幸,从车骑数十人,使闾巷小民,聚观而讚叹之,亦何以易此乐也。 《传》曰:“不怨天,不尤人。”盖“优哉游哉,可以卒岁”。执事名满天下,而位不过五品。其容色温然而不怒,其文章宽厚敦朴而无怨言,此必有所乐乎斯道也。轼愿与闻焉。
【范液】《自咏》 」按:前一诗《全唐诗》已收入,「守珪」误作「宋珪」,守珪指张守珪,与李邕皆天宝间卒,因知液为天宝间人。
【高适】《咏马鞭》 一节一目皆天然,珠重重,星连连。
【吕渭老】《水调歌头・暮云遮远眼》 行止皆天意,端欲自操竿。
【苏轼】《三槐堂铭》 天可必乎?贤者不必贵,仁者不必寿。天不可必乎?仁者必有后。二者将安取衷哉?吾闻之申包胥曰:“人定者胜天,天定亦能胜人。”世之论天者,皆不待其定而求之,故以天为茫茫。善者以怠,恶者以肆。盗跖之寿,孔、颜之厄,此皆天之未定者也。松柏生于山林,其始也,困于蓬蒿,厄于牛羊;而其终也,贯四时、阅千岁而不改者,其天定也。善恶之报,至于子孙,则其定也久矣。吾以所见所闻考之,而其可必也审矣。
【贯休】《村行遇猎》 我闻天地之大德曰生,又闻万事皆天意。
【李白】《安州般若水阁纳凉喜遇薛员外乂》 楼臺成海气,草木皆天香。
【贾谊】《治安策》 人主之尊譬如堂,羣臣如陛,众庶如地。故陛九级上,廉远地,则堂高;陛亡级,廉近地,则堂卑。高者难攀,卑者易陵,理势然也。故古者圣王制为等列,内有公卿大夫士,外有公侯伯子男,然后有官师小吏,延及庶人,等级分明,而天子加焉,故其尊不可及也。里谚曰:“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠近于器,尚惮不投,恐伤其器,况于贵臣之近主乎!廉耻节礼以治君子,故有赐死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及太夫,以其离主上不远也,礼不敢齿君之路马,蹴其刍者有罚;见君之几杖则起,遭君之乘车则下,入正门则趋;君之宠臣虽或有过,刑戮之罪不加其身者,尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也,所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵,皆天子之所改容而礼之也,古天子之所谓伯父、伯舅也,而令与众庶同黥劓 刖笞 弃市之法,然则堂不亡陛乎?被戮辱者不泰迫乎?廉耻不行,大臣无乃握重权,大官而有徒隶亡耻之心乎?夫望夷之事,二世见当以重法者,投鼠而不忌器之习也。