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胡居士卧病遗米因赠

作者:王维   朝代:

了观四大因,根性何所有。

妄计苟不生,是身孰休咎。

色声何谓客,阴界復谁守。

徒言莲花目,岂恶杨枝肘。

既饱香积饭,不醉声闻酒。

有无断常见,生灭幻梦受。

即病即实相,趋空定狂走。

无有一法真,无有一法垢。

居士素通达,随宜善抖擞。

床上无氊卧,镉中有粥否。

斋时不乞食,定应空漱口。

聊持数斗米,且救浮生取。

这首诗主要是阐述佛家的一种世界观和方法论。以下是对该诗的一些详细解释: 第一句“了观四大因,根性何所有”:这句话的意思是,通过观察和理解四大因(地、水、火、风)的相互作用,人们可以了解自己的根性(即性格、本性)。 第二句“妄计苟不生,是身孰休咎”:这句话是说,如果人们不再妄加推测,就不会产生执著,也就不会再受此身之苦或责难。 第三句至第五句“色声何谓客,阴界復谁守”:这组诗句可能涉及到佛教的五蕴理论(即色、受想行识),这里的“色声”是指物质和精神的表现,“阴界”是指心理和精神世界,“谁守”可能是指没有人能够守住这一切。 第六句至第九句“徒言莲花目,岂恶杨枝肘”:这两句可能涉及到佛家关于美丽的形象,这里借用“莲花目”的比喻,而不是真正的“恶”。 第十句至第十四句“既饱香积饭,不醉声闻酒”:这四句可能是表达一种对佛家修行者的赞美,他们已经饱食了佛法,不再被世俗的酒色所迷惑。 第十五句至第二十句“有无断常见,生灭幻梦受”:这组诗句可能涉及到佛教的“断见”和“常见”,即对生死有无的看法,以及生死幻灭、梦境般的感受。 第二十一句至第二十四句“即病即实相,趋空定狂走”:这组诗句可能涉及到佛教的实相观和空定观,即认识到一切都是病态的、虚幻的,追求空定之道。 最后两句“无有一法真,无有一法垢”:这是对前述思想的总结,指出一切都是没有真实和污垢的。 至于最后一句话“居士素通达,随宜善抖擞”,这句话是对某个叫做居士(可能是一位佛教修行者)的人的评价,他素来通达佛法,能够随机应变,应对自如。 整首诗主要是阐述佛教的哲学和世界观,通过对四大因、根性、色声、生死等问题的探讨,表达了作者对世界的理解和对佛法的崇敬。同时,也表现了作者对修行者的赞美和对现实的批判。

观四 大因 根性 性何 何所 计苟 是身 香积 常见 幻梦 梦受 实相 空定 一法 法真 一法 居士 通达 随宜 宜善 斋时 定应 应空 斗米 生取

色声 言莲 莲花 杨枝 幻梦 随宜 浮生

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