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行路难二十篇(幷序) 第十章明寂灭无心常行精进

作者:傅翕   朝代:

君不见寂灭性中无寂灭,真实觉中无觉和。

亦復无有无知觉,清虚寂寞离方规。

法性自尔无因致,忆想颠倒性无为。

正使飘流遍三界,于其心中实不移。

无去无来亦无住,善达无住亦无亏。

诸佛世雄非尊大,三毒四倒亦非卑。

却寻缘心无所得,无缘心中缘復弥。

若欲速去无上道,无知三毒性能资。

三毒生于三解脱,七识还生七觉支。

倒心去来无有实,去来无急亦无迟。

觉诸烦恼观前境,但自惩心而却推。

心本无根何有本,六尘五欲不能拘。

行路难,路难微妙甚希奇。

昔日殷勤勇精进,不知精进背无为。

这首诗是在描述一种超越二元对立的超脱境界,表达了作者对无为、无所得的深刻理解。它是在讨论佛教的法性,也称为“空性”或“寂灭性”,这是一种超越了善恶、生死、苦乐等二元对立的绝对真理。以下是这首诗的具体解释: “君不见寂灭性中无寂灭,真实觉中无觉和。”这两句诗是在说,真正的觉悟是没有觉知和不觉知的分别,一切都是清虚寂静、离方就圆,即超越了二元对立的状态。 “亦復无有无知觉,清虚寂寞离方规。”这里再次强调了没有觉知和不觉知的分别,一切都处于清虚寂静的状态,没有任何固定不变的属性。 “法性自尔无因致,忆想颠倒性无为。”这是在说,法性是自然而然的,没有任何原因或手段可以导致它,但是人们却常常对它产生忆想颠倒,即对它的认识和理解出现错误。 “正使飘流遍三界,于其心中实不移。”即使一切都在不断地流动变化,但是这变化是在心性中进行的,并没有真正的移动或改变。 “无去无来亦无住,善达无住亦无亏。”这里表达的是一种无去无来、无所依住的境界,即超越了时间和空间的概念。 “诸佛世雄非尊大,三毒四倒亦非卑。”这里是在说,诸佛并不是因为他们的伟大而尊贵,而是因为他们的觉悟和智慧。三毒四倒也不是卑微的,它们只是人们认识和理解上的错误。 “却寻缘心无所得,无缘心中缘復弥。”这是在说,当我们试图寻找缘起的心时,我们并没有得到任何东西;当我们放下寻找时,缘起的心反而更加明显。 “若欲速去无上道,无知三毒性能资。”如果想要快速达到无上道,那么就必须抛弃三毒四倒的认识和理解,它们只会阻碍我们的觉悟和智慧。 总的来说,这首诗是在表达一种超越二元对立、超越世间认知的绝对真理和觉悟智慧。这是一种超越善恶、生死、苦乐的境界,需要深入理解和实践才能达到。

性中 中无 真实 实觉 觉中 中无 无觉 觉和 清虚 方规 法性 性自 自尔 尔无 无因 因致 性无 无为 于其 中实 无来 来亦 亦无 善达 达无 亦无 世雄 雄非 非尊 亦非 寻缘 无所 所得 无缘 中缘 若欲 欲速 性能 生于 识还 还生 觉支 来无 来无 亦无 无迟 观前 前境 无根 根何 行路 路难 路难 希奇 殷勤 勤勇 勇精 无为

忆想 其心 心中 世雄 缘心 缘心 心中 中缘 希奇

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