【白居易】《荅刘戒之早秋别墅见寄》 幷起新秋思，为得故人诗。

【张光朝】《天门街西观荣王聘妃》 从兹盘石固，应为得贤妃。

【杜牧】《昔事文皇帝三十二韵》 奏章为得地，齚齿负明恩。

【张先】《菩萨蛮・双针竞引双丝缕》 谁为得巧人。

【韦应物】《春月观省属城始憩东西林精舍》 道妙茍为得，出处理无偏。

【柳宗元】《贺进士王参元失火书》 以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出羣士之上，以取显贵者，盖无他焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之心，蓄之衔忍，而不能出诸口。以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞。然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。乃今幸为天火之所涤盪，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有。而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。是祝融、回禄之相吾子也。则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙；发策决科者，授子而不栗。虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子，是以终乃大喜也。

【寒山】《诗三百三首 一百八》 文武各自备，託身为得所。

【刘仙伦】《念奴娇・吴山青处》 天高难叫，若为得诉忠语。

【柳宗元】《驳復仇议》 向使刺谳其诚僞，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以衝仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？