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稷者
jì zhě
意指硕果累累、丰衣足食、天道酬勤。意指才能兼备、大智大勇、学富五车。
诗词中的「稷者」
该名字在古诗词中共出现 3 处,以下为经典名句:
发音
jì zhě
仄仄
五行属性
名字吉凶
康熙笔画
25画
15+10
名字「稷者」木火组合,木生火,火旺。这种组合的人富有仁慈心,外表乐观,待人诚恳,交友甚广,做事有计划。其人意志坚定,注重实际与工作,耐性佳,能克苦耐劳,创立属于自己的事业,名字的五行要结合生辰八字来最终评判,扶弱抑强保持命局五行中衡才能运势亨通。

部首:禾 结构:左右结构 笔画:15 五行:
常用词组:社稷,禹稷,稷官,稷庙,稷星,稷事,木稷,沐稷,益稷,稷下,稷狐,稷禼,稷祠,稷契

「稷」字义解析

1. 稷字代表着丰收和收获,寓意宝宝将来会有丰富的成果和收获。

2. 稷字也象征着勤劳和耕耘,寓意宝宝将来会勤奋努力,不断追求进步。

3. 稷字还有着保护和守护的意义,寓意宝宝将来会成为家庭的守护者和支柱。

「稷」取名寓意

用作人名意指收获、踏实、富有责任心之义;「稷」字在人们的观念中有稷黍、庄稼、稷山、谷物之意。

zhě

部首:耂 结构:上下结构 笔画:10 五行:
常用词组:使者,记者,或者,患者,行者,再者,编者,作者,来者,学者,长者,老者,读者,笔者

「者」字义解析

1. "者"字代表着专业、精通,寓意宝宝将来能够成为某个领域的专家或者精英。

2. "者"字也代表着坚定、果敢,寓意宝宝将来能够勇往直前,不畏艰难,迎接挑战。

3. "者"字还可以代表着责任、担当,寓意宝宝将来能够承担起自己的责任,为社会、家庭做出贡献。

「者」取名寓意

用作人名意指能力强、有胆识、人才之义;「者」字在人们的观念中有使者、行者、作者、尊者之意。

取名参考建议

「稷」:稷这个汉字可以用作男孩名字或女孩名字,因为它没有明显的性别特征。稷是古代的一种粮食作物,也是一种祭祀用的谷物,因此这个名字有着丰收、祥和、吉祥的含义。如果父母喜欢这个名字,无论是男孩还是女孩,都可以考虑使用。

「者」:这个汉字本身并没有明显的性别特征,因此无法确定它适合放在女孩名字中还是男孩名字中。不过,作为一个单独的汉字,它并不是一个常见的名字,因此不太适合作为宝宝的名字。

含「稷者」的古诗词名句

【唐顺之】《信陵君救赵论》 信陵一公子耳,魏固有王也。赵不请救于王,而谆谆焉请救于信陵,是赵知有信陵,不知有王也。平原君以婚姻激信陵,而信陵亦自以婚姻之故,欲急救赵,是信陵知有婚姻,不知有王也。其窃符也,非为魏也,非为六国也,为赵焉耳。非为赵也,为一平原君耳。使祸不在赵,而在他国,则虽撤魏之障,撤六国之障,信陵亦必不救。使赵无平原,而平原亦非信陵之姻戚,虽赵亡,信陵亦必不救。则是赵王与社稷之轻重,不能当一平原公子,而魏之兵甲所恃以固其社稷者,只以供信陵君一姻戚之用。幸而战胜,可也,不幸战不胜,为虏于秦,是倾魏国数百年社稷以殉姻戚,吾不知信陵何以谢魏王也。
【佚名】《展禽论祀爰居》 “夫圣王之制祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之。非是族也,不在祀典。昔烈山氏之有天下也,其子曰柱,能植百谷百蔬。夏之兴也,周弃继之,故祀以为稷。共工氏之伯九有也,其子曰后土,能平九土,故祀以为社。黄帝能成命百物,以明民共财。颛顼能修之,帝喾能序三辰以固民,尧能单均刑法以议民,舜勤民事而野死,鲧障供水而殛死,禹能以德修鲧之功,契为司徒而民辑,冥勤其官而水死,汤以宽治民而除其邪,稷勤百谷雨山死,文王以文昭,武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼,郊尧而宗舜;夏后氏禘黄帝面祖颛顼,郊鲧而宗禹;商人禘舜而祖契,郊冥而宗汤;周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王。幕,能帅颛顼者也,有虞氏报焉;杼,能帅禹者也,夏后氏报焉;上甲微,能帅契者也,商人报焉;高圉、太王,能帅稷者也,周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报,此五者,国之典祀也。加之以社稷山川之神,皆有功烈于民者也。及前哲令德之人,所以为民质也;及天之三辰,民所以瞻仰也;及地之五行,所以生殖也;及九州名山川泽,所以出财用也。非是,不在祀典。今海鸟至,已不知而犯之,以为国典,难以为仁且知矣。夫仁者讲功,而知者处物。无功而祀之,非仁也;不知而不问,非知也。今兹海其有灾乎?夫广川之鸟兽,恆知而避其灾也。”
【司马迁】《太史公自序》 上大夫壶遂曰:“昔孔子何为而作《春秋》哉”?太史公曰:“余闻董生曰:‘周道衰废,孔子为鲁司寇,诸侯害子,大夫雍之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以为天下仪表,贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事而已矣。’子曰:‘我欲载之空言,不如见之于行事之深切着明也。’夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补弊起废,王道之大者也。《易》着天地、阴阳、四时、五行,故长于变;《礼》经纪人伦,故长于行;《书》记先王之事,故长于政;《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄,故长于风;《乐》乐所以立,故长于和;《春秋》辨是非,故长于治人。是故《礼》以节人,《乐》以发和,《书》以道事,《诗》以达意,《易》以道化,《春秋》以道义。拨乱世反之正,莫近于《春秋》。《春秋》文成数万,其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中,弒君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以,皆失其本已。故《易》曰‘失之毫釐,差之千里。’故曰‘臣弒君,子弒父,非一旦一夕之故也,其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》,前有谗而弗见,后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》,守经事而不知其宜,遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者,必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者,必陷篡弒之诛,死罪之名。其实皆以为善,为之不知其义,被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君则犯,臣不臣则诛,父不父则无道,子不子则不孝。此四行者,天下之大过也。以天下之大过予之,则受而弗敢辞。故《春秋》者,礼义之大宗也。夫礼禁未然之前,法施已然之后;法之所为用者易见,而礼之所为禁者难知。”