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见利
jiàn lì
意指通情达理、善解人意、远见卓识。指旗开得胜、万事亨通、马到成功。
诗词中的「见利」
该名字在古诗词中共出现 6 处,以下为经典名句:
发音
jiàn lì
仄仄
五行属性
名字吉凶
康熙笔画
14画
7+7
名字「见利」木金组合,金克木。这种组合在名字中非常不利,金性为刚,木性为柔,刚克柔,意味着命主性格容易顽强固执,处事容易冲动,常因一怒而招来不可收拾的后果,名字的五行要结合生辰八字来最终评判,命主综合五行均衡便能化解。

jiàn

部首:见 结构:上下结构 笔画:7 五行:
常用词组:不见,看见,意见,高见,再见,见识,听见,见面,见到,少见,碰见,接见,撞见,见怪

「见」字义解析

1. '见'字代表着相遇、相识,寓意着宝宝将会遇到许多美好的人和事物。

2. '见'字也象征着开启、启示,寓意着宝宝将会有着开阔的视野和智慧的启示。

3. '见'字还可以表示见证、见证人,寓意着宝宝将会成为一个有力的见证者和见证人,拥有坚定的信仰和正义的勇气。

「见」取名寓意

用作人名意指明智、知识广阔、敏锐之义;「见」字在人们的观念中有观察、认识、理解、见仁见智之意。

部首:刂 结构:左右结构 笔画:7 五行:

「利」字义解析

1. '利'字代表着好处、益处,寓意着宝宝将来能够获得成功和幸福。

2. 取名为'利',也可以表达家长对宝宝的期望,希望他能够成为一个有用之人,为社会做出贡献。

3. '利'字还有着积极向上的意义,能够激励宝宝在成长过程中勇往直前,不断追求进步和发展。

「利」取名寓意

用作人名意指功成名就、尽如人意、吉祥如意;「利」字在人们的观念中有利益、顺利、一本万利之意。

取名参考建议

「见」:这个汉字适合放在男孩名字或女孩名字中,因为它没有明显的性别特征。但是,它的意义是“看到、遇见”,可以给人带来积极的感觉,因此可以考虑作为宝宝的名字。

「利」:根据汉字的意义和音韵特点,利这个汉字更适合放在男孩名字中。虽然利这个字的意义比较积极,表示有益、有利,但是它的音韵特点比较硬,有一定的男性气息。同时,利这个字在古代常用于男性名字中,如唐代有名将李靖的字为利仁,明代有文学家利锦的名字中也有利字。因此,利这个汉字更适合用于男孩名字中。

含「见利」的古诗词名句

【寒山】《诗三百三首 二九六》见利智人,观者便知意。
【欧阳修】《朋党论》 然臣谓小人无朋,惟君子则有之。其故何哉?小人所好者禄利也,所贪者财货也。当其同利之时,暂相党引以为朋者,僞也;及其见利而争先,或利尽而交疏,则反相贼害,虽其兄弟亲戚,不能自保。故臣谓小人无朋,其暂为朋者,僞也。君子则不然。所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。以之修身,则同道而相益;以之事国,则同心而共济;终始如一,此君子之朋也。故为人君者,但当退小人之僞朋,用君子之真朋,则天下治矣。
【李觏】《袁州州学记》 舍菜且有日,盱江李觏谂于众曰:“惟四代之学,考诸经可见已。秦以山西鏖六国,欲帝万世,刘氏一呼,而关门不守,武夫健将,卖降恐后,何耶?诗书之道废,人惟见利而不闻义焉耳。孝武乘丰富,世祖出戎行,皆孳孳学术。俗化之厚,延于灵、献。草茅危言者,折首而不悔;功烈震主者,闻命而释兵;羣雄相视,不敢去臣位,尚数十年。教道之结人心如此。今代遭圣神,尔袁得贤君,俾尔由庠序,践古人之迹。天下治,则谭礼乐以陶吾民:一有不幸,尤当仗大节,为臣死忠,为子死孝。使人有所赖,且有所法。是睢朝家教学之意。若其弄笔墨以徼利达而已,岂徒二三子之羞,抑亦为国者之忧。”
【苏辙】《六国论》 尝读六国《世家》,窃怪天下之诸侯,以五倍之地,十倍之众,发愤西向,以攻山西千里之秦,而不免于死亡。常为之深思远虑,以为必有可以自安之计,盖未尝不咎其当时之士虑患之疏,而见利之浅,且不知天下之势也。
【孔子弟子及其再传弟子】《宪问篇》 子路问成人,子曰:“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”
【贾谊】《治安策》 豫让事中行之君,智伯伐而灭之,移事智伯。及赵灭智伯,豫让衅面吞炭,必报襄子,五起而不中。人问豫子,豫子曰:“中行众人畜我,我故众人事之;智伯国士遇我,我故国士报之。”故此一豫让也,反君事仇,行若狗彘,已而抗节致忠,行出乎列士,人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马,彼将犬马自为也;如遇官徒,彼将官徒自为也。顽顿亡耻, 诟亡节,廉耻不立,且不自好,苟若而可,故见利则逝,见便则夺。主上有败,则因而挺之矣;主上有患,则吾苟免而已,立而观之耳;有便吾身者,则欺卖而利之耳。人主将何便于此?羣下至众,而主上至少也,所託财器职业者粹于羣下也。俱亡耻,俱苟妄,则主上最病。故古者礼不及庶人,刑不至大夫,所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者,不谓不廉,曰“簠簋不饰”;坐污秽淫乱男女亡别者,不曰污秽,曰“帷薄不修”,坐罢软不胜任者,不谓罢软,曰“下官不职”。故贵大臣定有其罪矣,犹未斥然正以呼之也,尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何之域者,闻谴何则白冠 缨,盘水加剑,造请室而请罪耳,上不执缚系引而行也。其有中罪者,闻命而自弛,上不使人颈 而加也。其有大罪者,闻命则北面再拜,跌而自裁,上不使捽抑而刑之也,曰:“子大夫自有过耳!吾遇子有礼矣。”遇之有礼,故羣臣自憙;婴以廉耻,故人矜节行。上设廉礼义以遇其臣,而臣不以节行报其上者,则非人类也。故化成俗定,则为人臣者主耳忘身,国耳忘家,公耳忘私,利不苟就,害不苟去,唯义所在。上之化也,故父兄之臣诚死宗庙,法度之臣诚死社稷,辅翼之臣诚死君上,守圄扞敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金城者,比物此志也。彼且为我死,故吾得与之俱生;彼且为我亡,故吾得与之俱存;夫将为我危,故吾得与之皆安。顾行而忘利,守节而仗义,故可以託不御之权,可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼谊之所致也,主上何丧焉!此之不为,而顾彼之久行,故曰可为长太息者此也。