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得以
dé yǐ
意心满意足、马到成功、硕果累累。意指志向高远、抱负不凡。
诗词中的「得以」
该名字在古诗词中共出现 10 处,以下为经典名句:
发音
dé yǐ
平仄
五行属性
名字吉凶
康熙笔画
16画
11+5
名字「得以」金土组合,土生金,若水善柔,似土生金。这种组合的人踏实稳重,正直无私,富有决断力和执行力,领导力强。其人意志坚定,注重实际,做事有计划,贵人运好,能获得众人的支持和帮助取得成功,名字的五行要结合生辰八字来最终评判,扶弱抑强保持命局五行中衡才能运势亨通。

部首:彳 结构:左右结构 笔画:11 五行:
常用词组:心得,得力,记得,舍得,所得,得到,显得,取得,觉得,值得,懂得,免得,获得,得体

「得」字义解析

1. "得"字寓意着宝宝将来会得到成功、幸福和荣耀。

2. 取名为"得"的宝宝会有得天独厚的优势和机遇。

3. "得"字也代表着宝宝将来会得到父母的爱和关注。

「得」取名寓意

用作人名意指独立、目标明确、聪明、出类拔萃之义;「得」字在人们的观念中有得到、满足、成功、获得之意。

部首:人 结构:左右结构 笔画:5 五行:
常用词组:以往,可以,以前,以为,以后,所以,给以,何以,以免,足以,以下,以便,以期,以至

「以」字义解析

1. '以'字寓意着追求更高的目标和更好的未来,给宝宝取名以此字,寄托着对其未来的美好祝愿。

2. '以'字也代表着以德为先,以诚待人,给宝宝取名以此字,希望其能够成为一个品德高尚、待人真诚的人。

3. '以'字还有以身作则、以人为本等含义,给宝宝取名以此字,表达了对其成为一个有担当、有责任感的人的期望。

「以」取名寓意

用作人名意指有远见、耐心、志向之义;「以」字在人们的观念中有时间、方位、目的、数量之意。

取名参考建议

「得」:这个汉字适合放在男孩名字或女孩名字中,因为它本身没有明显的性别特征。但是,它的意义是“获得、得到”,可以作为一个积极向上的名字,适合宝宝取名。

「以」:以这个汉字适合放在男孩名字中。虽然以字意为“以为、依据”,是一个比较中性的汉字,但在起名中,以字通常被用于男孩名字中,如以旦、以诺等。女孩名字中较少使用以字。

含「得以」的古诗词名句

【韩愈】《争臣论》 或曰:阳子之不求闻而人闻之,不求用而君用之。不得已而起。守其道而不变,何子过之深也?愈曰:自古圣人贤士,皆非有求于闻用也。闵其时之不平,人之不义,得其道。不敢独善其身,而必以兼济天下也。孜孜矻矻,死而后已。故禹过家门不入,孔席不暇暖,而墨突不得黔。彼二圣一贤者,岂不知自安佚之为乐哉诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能,岂使自有余而已,诚欲以补其不足者也。耳目之于身也,耳司闻而目司见,听其是非,视其险易,然后身得安焉。圣贤者,时人之耳目也;时人者,圣贤之身也。且阳子之不贤,则将役于贤以奉其上矣;若果贤,则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉?
【司空图】《诗品二十四则 豪放》 由道返气,处得以狂。
【陆龟蒙】《奉酬袭美先辈吴中苦雨一百韵》 迩来增号呼,得以恣唐突。
【柳宗元】《游朝阳岩遂登西亭二十韵》 惜非吾乡土,得以荫菁茆。
【无名氏】《李德裕相公贬崖州三首 三》 方德裕任浙西观察使,居易为苏州刺史,德裕以使职自居,不少假借,居易不得以卑礼见,及其贬也,故为诗云〖略〗。
【苏辙】《六国论》 夫韩、魏不能独当秦,而天下之诸侯,藉之以蔽其西,故莫如厚韩亲魏以摈秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国,而齐、楚、燕、赵之国,因得以自完于其间矣。以四无事之国,佐当寇之韩、魏,使韩、魏无东顾之忧,而为天下出身以当秦兵;以二国委秦,而四国休息于内,以阴助其急,若此,可以应夫无穷,彼秦者将何为哉!不知出此,而乃贪疆埸尺寸之利,背盟败约,以自相屠灭,秦兵未出,而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其国,可不悲哉!
【柳宗元】《箕子碑》 当纣之时,大道悖乱,天威之动不能戒,圣人之言无所用。进死以并命,诚仁矣,无益吾祀,故不为。委身以存祀,诚仁矣,与亡吾国,故不忍。具是二道,有行之者矣。是用保其明哲,与之俯仰;晦是谟范,辱于囚奴;昏而无邪,隤而不息;故在易曰“箕子之明夷”,正蒙难也。及天命既改,生人以正,乃出大法,用为圣师。周人得以序彝伦而立大典;故在书曰“以箕子归作《洪范》”,法授圣也。及封朝鲜,推道训俗,惟德无陋,惟人无远,用广殷祀,俾夷为华,化及民也。率是大道,丛于厥躬,天地变化,我得其正,其大人欤?
【苏轼】《喜雨亭记》 既以名亭,又从而歌之,曰:“使天而雨珠,寒者不得以为襦;使天而雨玉,饥者不得以为粟。一雨三日,伊谁之力?民曰太守。太守不有,归之天子。天子曰不然,归之造物。造物不自以为功,归之太空。太空冥冥,不可得而名。吾以名吾亭。”
【司马迁】《高祖功臣侯者年表》 居今之世,志古之道,所以自镜也,未必尽同。帝王者各殊礼而异务,要以成功为统纪,岂可绲乎?观所以得尊宠及所以废辱,亦当世得失之林也,何必旧闻?于是谨其终始,表见其文,颇有所不尽本末,着其明,疑者阙之。后有君子,欲推而列之,得以览焉。
【王鏊】《亲政篇》 惟陛下远法圣祖,近法孝宗,尽铲近世壅隔之弊。常朝之外,即文华、武英二殿,仿古内朝之意,大臣三日或五日一次起居,侍从、臺谏各一员上殿轮对;诸司有事咨决,上据所见决之,有难决者,与大臣面议之;不时引见羣臣,凡谢恩辞见之类,皆得上殿陈奏。虚心而问之,和颜色而道之,如此,人人得以自尽。陛下虽身居九重,而天下之事灿然毕陈于前。外朝所以正上下之分,内朝所以通远近之情。如此,岂有近时壅隔之弊哉?唐、虞之时,明目达聪,嘉言罔伏,野无遗贤,亦不过是而已。

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