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其民
qí mín
意指雷厉风行、其乐融融、舍我其谁。指安居乐业、丰衣足食、国富民安。
诗词中的「其民」
该名字在古诗词中共出现 10 处,以下为经典名句:
发音
qí mín
平平
五行属性
名字吉凶
康熙笔画
13画
8+5
名字「其民」水木组合,水生木,木旺。这种组合的人心底善良,富有智慧,做事稳健,人缘好。其人意志坚定,为理想能奋斗到底,耐性佳,能忍受艰苦,依靠自身的努力,取得人生和事业上的成功,名字的五行要结合生辰八字来最终评判,扶弱抑强保持命局五行中衡才能运势亨通。

部首:八 结构:单一结构 笔画:8 五行:
常用词组:与其,其中,尤其,其实,其次,其它,极其,如其,其间,更其,其他,卡其,其余,惟其

「其」字义解析

1. "其"字寓意着宝宝具有独特的个性和特点,与众不同。

2. 取名为"其"的宝宝通常会被视为有着高贵、优雅的气质。

3. "其"字也象征着宝宝将来有着光明的前途和成功的机会。

「其」取名寓意

用作人名意指更加、突出、特别之义;「其」字在人们的观念中有揣测、反诘、命令、加强之意。

mín

部首:氏 结构:单一结构 笔画:5 五行:
常用词组:民乐,居民,民情,贫民,农民,民族,市民,人民,饥民,移民,民谚,先民,民品,黎民

「民」字义解析

1. '民'字代表着人民,寓意着宝宝将来能够为人民服务,为社会做出贡献。

2. '民'字也代表着平民,寓意着宝宝将来能够脚踏实地,不忘初心,不负众望。

3. '民'字还代表着民族,寓意着宝宝将来能够热爱祖国,传承中华文化,为中华民族的繁荣发展贡献力量。

「民」取名寓意

用作人名意指安定、勤奋、纯正之义;「民」字在人们的观念中有人群、民众、治理、财富之意。

取名参考建议

「其」:其这个汉字在现代汉语中通常不作为名字使用,因此无法确定其适合放在女孩名字中还是男孩名字中。在古代汉语中,其有时被用作男孩名字,但也不常见。因此,如果非要选择的话,其可能更适合放在男孩名字中。

「民」:这个汉字适合放在男孩名字中。虽然“民”字本身没有明显的性别特征,但是在中国传统文化中,男性的名字通常会使用比较简单、朴素的汉字,而“民”字恰好符合这个特点。同时,“民”字也有“人民”的意思,可以表达对于社会、国家的关注和热爱,这也是男性名字中常见的主题。

含「其民」的古诗词名句

【孔子弟子及其再传弟子】《雍也篇》 仲弓问子桑伯子,子曰:“可也简。”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”子曰:“雍之言然。”
【范仲淹】《岳阳楼记》 嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”乎。噫!微斯人,吾谁与归?
【归有光】《吴山图记》 余同年友魏君用晦为吴县,未及三年,以高第召入为给事中。君之为县,有惠爱,百姓扳留之,不能得,而君亦不忍于其民。由是好事者绘《吴山图》以为赠。
【佚名】《诸稽郢行成于吴》 大夫种乃献谋曰:“夫吴之与越,唯天所授,王其无庸战。夫申胥、华登,简服吴国之士于甲兵,而未尝有所挫也。夫一人善射,百夫决拾,胜未可成。夫谋必素见成事焉,而后履之,不可以授命。王不如设戎,约辞行成,以喜其民,以广侈吴王之心。吾以卜之于天,天若弃吴,必许吾成而不吾足也,将必宽然有伯诸侯之心焉;既罢弊其民,而天夺之食,安受其烬,乃无有命矣。”
【刘向】《司马错论伐蜀》 司马错曰:“不然。臣闻之:‘欲富国者,务广其地;欲强兵者,务富其民;欲王者,务博其德。三资者备,而王随之矣。’今王之地小民贫,故臣愿从事于易。夫蜀,西僻之国也,而戎狄之长也,而有桀纣之乱。以秦攻之,譬如使豺狼逐羣羊也。取其地足以广国也,得其财足以富民,缮兵不伤众,而彼已服矣。故拔一国,而天下不以为暴;利尽西海,诸侯不以为贪。是我一举而名实两附,而又有禁暴止乱之名。今攻韩劫天子,劫天子,恶名也,而未必利也,又有不义之名。而攻天下之所不欲,危!臣请谒其故:周,天下之宗室也;韩,周之与国也。周自知失九鼎,韩自知亡三川,则必将二国併力合谋,以因于齐、赵而求解乎楚、魏。以鼎与楚,以地与魏,王不能禁。此臣所谓危,不如伐蜀之完也。”
【王守仁】《象祠记》 象之不仁,盖其始焉耳,又乌知其终之不见化于舜也?《书》不云乎:“克谐以孝,烝烝乂,不格奸。” 瞽瞍亦允若,则已化而为慈父。象犹不弟,不可以为谐。进治于善,则不至于恶;不抵于奸,则必入于善。信乎,象盖已化于舜矣!《孟子》曰:“天子使吏治其国,象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详,所以扶持辅导之者之周也。不然,周公之圣,而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜,故能任贤使能而安于其位,泽加于其民,既死而人怀之也。诸侯之卿,命于天子,盖《周官》之制,其殆仿于舜之封象欤?
【欧阳修】《丰乐亭记》 修之来此,乐其地僻而事简,又爱其俗之安閒。既得斯泉于山谷之间,乃日与滁人仰而望山,俯而听泉。掇幽芳而荫乔木,风霜冰雪,刻露清秀,四时之景,无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成,而喜与予游也。因为本其山川,道其风俗之美,使民知所以安此丰年之乐者,幸生无事之时也。
【刘恆】《文帝议佐百姓诏》 间者数年比不登,又有水旱疾疫之灾,朕甚忧之。愚而不明,未达其咎。意者朕之政有所失、而行有过与?乃天道有不顺、地利或不得、人事多失和、鬼神废不享与?何以致此?将百官之奉养或费、无用之事或多与?何其民食之寡乏也?
【韩愈】《原道》 夫所谓先王之教者,何也?博爱之谓仁,行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文:《诗》、《书》、《易》、《春秋》;其法:礼、乐、刑、政;其民:士、农、工、贾;其位:君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇;其服:麻、丝;其居:宫、室;其食:粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明,而其为教易行也。是故以之为己,则顺而祥;以之为人,则爱而公;以之为心,则和而平;以之为天下国家,无所处而不当。是故生则得其情,死则尽其常。效焉而天神假,庙焉而人鬼飨。曰:“斯道也,何道也?”曰:“斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传焉。荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。由周公而上,上而为君,故其事行。由周公而下,下而为臣,故其说长。然则如之何而可也?曰:“不塞不流,不止不行。人其人,火其书,庐其居。明先王之道以道之,鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也!”
【佚名】《冯谖客孟尝君》 长驱到齐,晨而求见。孟尝君怪其疾也,衣冠而见之,曰:“责毕收乎?来何疾也!”曰:“收毕矣。”“以何市而反?”冯谖曰;“君之‘视吾家所寡有者’。臣窃计,君宫中积珍宝,狗马实外厩,美人充下陈。君家所寡有者,以义耳!窃以为君市义。”孟尝君曰:“市义奈何?”曰:“今君有区区之薛,不拊爱子其民,因而贾利之。臣窃矫君命,以责赐诸民,因烧其券,民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不悦,曰:“诺,先生休矣!”