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尧曰篇

作者:孔子弟子及其再传弟子   朝代:先秦

尧曰:“咨!尔舜,天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”舜亦以命禹。曰:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦,帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。”周有大赉,善人是富。“虽有周亲,不如仁人。百姓有过,在予一人。”谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所重:民、食、丧、祭。宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说。

子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”子张曰:“何谓惠而不费?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。”

孔子曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”

这段文字主要讲述了尧、舜、禹、周武王等古代君王的言论和行为,以及他们所倡导的治国理念和道德标准。以下是这段文字的全面解释: 尧说:“啊!舜,上天的历数在你身上,你要真诚地掌握中庸之道。如果天下百姓都困苦穷乏,上天赐给你的禄位也就永远终止了。” 舜也用这些话告诫禹。周武王也告诫其臣下,并提出了对治国的几点要求。他说:“我小子姬发,用黑色的公牛,明白地告于上天神明:有罪我不敢赦免,天下的臣民没有遮蔽,这些都反映在上天的心中。如果我自身有罪,不要牵连万方;万方有罪,都归罪于我身上。” 周朝大封诸侯,善人都因此而充实。他明白虽然有至亲,但不如仁德之人。如果百姓有过错,责任在我一人身上。同时强调谨慎权衡度量,审察法度,恢复废置的官职,政令才能自四方而行。他提倡复兴已灭亡的国家,接续已断绝的世族,提拔已离职的贤人,这样天下百姓就会真心归服。他所重视的四件事:人民、粮食、丧礼、祭祀。待人宽厚则得众人的拥护,有信用的人才会被民众信任,勤勉的人才能取得成绩,处事公正则民众就满意。 子张向孔子询问应该如何管理政事,孔子说要有五种美德:君主要有恩惠但不过度消耗;君上操劳但不怨恨;有欲望但不贪婪;内心安定但不骄傲;有威严但不凶猛。子张又问什么是恩惠但不消耗过度呢?孔子回答说:君王应该利用民众能得到的好处去满足他们,这样不就是恩惠但不消耗过度吗?选择可以使人劳累的事去劳累百姓,谁会怨恨呢?追求仁德便得到了仁德,还贪求什么呢?君子不论人多人少,大小如何,都不敢怠慢,这不是内心安定而不骄傲吗?君子衣冠整齐,目不斜视,使人望而生敬畏之心,这不是有威严但不凶猛吗? 孔子还提到四种恶行:不教而杀叫做虐;不告诫便要求成功叫做暴;起先懈怠突然限期完成任务的叫做贼;同样给人财物却出手吝啬的叫做小器。因此他认为,“不知道天命,无法做君子。不知道礼节就无法立身处世。不能正确分析言语,就无法了解他人。” 总之这段文字体现了古代君王治国理念和道德标准的重要性,强调了五美四恶以及权衡度量、法度审察、修废官、兴灭国等重要措施。同时孔子也强调了知命、知礼、知言的重要性。这些都是中国古代政治思想的重要组成部分。
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