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八佾篇

作者:孔子弟子及其再传弟子   朝代:先秦

孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”

三家者以《雍》彻,子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?”

子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”

林放问礼之本,子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”

子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”

季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”

子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。”

子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可与言《诗》已矣。”

子曰:“夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也,足则吾能征之矣。”

子曰:“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。”

或问禘之说。子曰:“不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!”指其掌。

祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”

王孙贾问曰:“‘与其媚于奥,宁媚于灶’,何谓也?”子曰:“不然,获罪于天,无所祷也。”

子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”

子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”

子曰:“射不主皮,为力不同科,古之道也。”

子贡欲去告朔之饩羊,子曰:“赐也!尔爱其羊,我爱其礼。”

子曰:“事君尽礼,人以为谄也。”

定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”

子曰:“《关睢》,乐而不淫,哀而不伤。”

哀公问社于宰我,宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰使民战栗。”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”

子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门;邦君为两君之好,有反坫。管氏亦有反坫,管氏而知礼,孰不知礼?”

子语鲁大师乐,曰:“乐其可知也。始作,翕如也;从之,纯如也,皦如也,绎如也,以成。”

仪封人请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”

子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。”谓《武》:“尽美矣,未尽善也。”

子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”

这段文字主要描述了孔子对一些社会现象的看法和态度,以及他对礼乐、仁、君子之道等问题的理解和阐述。以下是逐句的详细解释: 1. 孔子对季氏的批评:孔子认为季氏在庭院中用八佾这种低阶的舞蹈,这种行为是不可容忍的,暗示了他对权力的滥用。 2. 对《雍》诗的解读:孔子认为在三家祭祀完毕撤除祭品时,用《雍》诗更合适,这也表达了“天下为公”的价值观。 3. 对“人而不仁,如礼何?”和“人而不仁,如乐何?”的回答:礼和乐的基石是仁,没有仁心的人无法理解和尊重礼乐。 4. 林放的提问:孔子认为礼的根本在于内心的情感和敬畏,强调情感的重要性。 5. 对“夷狄之有君,不如诸夏之亡也”的回应:孔子认为即使在偏远地区有君主存在,也比不上中原地区没有君主时的秩序和稳定。 6. 对季氏在泰山进行祭祀的批评:孔子认为季氏的行为过于僭越,批评冉有不能阻止这种行为。 7. 对《诗经》中诗句的解释:孔子认为绘画要先以素色为基础。 8. 对子夏的提问:孔子认为“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮”这句话描绘了美好的女性形象。 9. 对“与其媚于奥,宁媚于灶”的回应:孔子认为谄媚不是正道,应该以正直和敬畏天理为行为准则。 10. 对周礼的评价:孔子认为周礼继承了夏商两代的优点,值得效法。 11. 对禘祭的看法:孔子对禘祭的形式有所不满。 12. 对王孙贾的提问的回应:孔子认为应该尊重天理,而不是谄媚神明。 13. 对周朝制度的评价:孔子认为周朝制度文化丰富,值得效法。 14. 孔子参观太庙的态度:孔子对太庙中的每一件事都感到好奇,体现了他的求知精神。 15. 对“事君尽礼,人以为谄也”的回应:孔子认为尽礼是应有的尊敬和服从,不应被误解为谄媚。 16. 对君臣关系的看法:孔子认为君使臣以礼,臣事君以忠,这是理想的君臣关系。 17. 对《关睢》的评价:孔子认为这首诗美善兼备。 18. 哀公问宰我关于土地祭祀的问题:孔子对此给出建议,并表示已经发生过的事情无需再争论。 19. 对管仲的评价:有人认为管仲节俭,有人认为他知礼,但孔子并不完全认同。 20. 谈论鲁大师乐:孔子认为音乐有其内在的逻辑和美感。 21. 对《韶》和《武》的评价:孔子认为《韶》尽美尽善,《武》则有美未尽善。 22. 居上不宽等的观点:这是孔子的君子之道,强调为政要宽厚、行礼要恭敬、居丧要哀伤。 以上就是这段文字的详细解释。

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于庭 是可 可忍 忍也 可忍 忍也 家者 者以 子曰 相维 奚取 取于 家之 之堂 子曰 如礼 礼何 如乐 乐何 林放 放问 问礼 礼之 子曰 与其 与其 其易 易也 子曰 夷狄 狄之 夏之 旅于 于泰 泰山 子曰 泰山 如林 林放 子曰 子无 无所 所争 必也 让而 其争 争也 也君 夏问 问曰 美目 以为 为绚 绚兮 子曰 子曰 起予 予者 者商 商也 始可 可与 与言 子曰 夏礼 能言 言之 足征 征也 殷礼 能言 言之 足征 征也 文献 足则 能征 征之 子曰 而往 往者 欲观 观之 子曰 者之 之于 于天 其如 指其 其掌 如在 神如 如神 神在 子曰 贾问 问曰 与其 于奥 于灶 子曰 于天 无所 子曰 监于 子入 入太 事问 入太 事问 是礼 礼也 子曰 为力 同科 古之 之道 道也 子贡 贡欲 告朔 朔之 子曰 赐也 尔爱 爱其 其羊 爱其 其礼 子曰 事君 君尽 尽礼 以为 定公 公问 臣事 事君 如之 之何 臣以 以礼 臣事 事君 君以 以忠 子曰 关睢 乐而 公问 问社 社于 以松 以柏 以栗 民战 战栗 遂事 子曰 管仲 仲之 之器 管仲 仲俭 官事 得俭 然则 则管 管仲 邦君 邦君 君为 为两 两君 君之 子语 语鲁 大师 师乐 乐其 其可 始作 翕如 如也 从之 纯如 如也 如也 绎如 如也 仪封 子之 之至 至于 于斯 斯也 得见 见也 从者 者见 见之 子何 之无 无道 道也 天将 将以 子为 尽美 尽善 善也 尽美 未尽 尽善 善也 子曰 为礼 何以 以观 观之

子穆 穆穆 家之 如乐 林放 夏之 如林 林放 巧笑 笑倩 倩兮 盼兮 后素 言之 言之 其如 神如 如神 其媚 郁郁 吾从 朔之 爱其 其羊 爱其 如之 夏后 后氏 氏亦 君之 氏亦 子语 乐其 其可 从之 纯如 子之

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